ΠΛΗΘΥΝΤΙΚΟΣ ΕΥΓΕΝΕΙΑΣ

ας ξεκινησουμε με αυτο το αρθακι

-----------------------------------------------



«Πληθυντικός της ευγενείας»


Πώς η αρχαιοελληνική δημοκρατικότητα απωθήθηκε από την ξενική δουλοπρέπεια


Του Γιαννη Καρβελα

Φιλολογου

------------------------------------------

Ένα θέμα, που είτε αγνοείται είτε αποσιωπάται, είναι ο λεγόμενος «πληθυντικός της ευγενείας». Λίγοι γνωρίζουν ότι το γλωσσικό τούτο φαινόμενο είναι ξενικής προέλευσης. Ακόμη λιγότεροι υποψιάζονται, πως η χρήση του τα τελευταία 180 περίπου χρόνια έχει προκαλέσει σύγχυση στη γλώσσα μας κι αφαιρέσει ένα σημαντικό ποσοστό από τη δημοκρατικότητά της.


Μπορούμε ν’ αρχίσουμε με μερικές παρατηρήσεις πάνω στη χρήση του πληθυντικού στην αρχαία Ελλάδα. Η αρχαία γλώσσα χρησιμοποιεί τον πληθυντικό μόνο με την αριθμητική του έννοια. Βλέπουμε ότι ο ενικός δηλώνει ένα πρόσωπο ή πράγμα, ο δυικός δηλώνει δύο και ο πληθυντικός περισσότερα από δύο πράγματα ή πρόσωπα. Δεν υπάρχει εδώ πληθυντικός ευγενείας, σεβασμού, μη οικειότητας ή ακόμη και ειρωνείας. Υπάρχει ένας πληθυντικός, που, όπως λέει και το όνομά του, αποτείνεται στο πλήθος. Μια ματιά στα αρχαία κείμενα είναι αρκετή για να επαληθεύσει αυτόν τον ισχυρισμό μου.

Τα δύο επικά ποιήματα, η Ιλιάδα και η Οδύσσεια, αρχίζουν με την επίκληση του Ομήρου στη Μούσα. Αυτό γίνεται όχι σε πληθυντικό ευγενείας αλλά σε ενικό αριθμό: Ιλιάδα: «Μήνιν άειδε, θεά, Πηληιάδεω Αχιλλήος…». Οδύσσεια: «Άνδρα μοι έννεπε, μούσα, πολύτροπον ος μάλα πολλά…». Τα ρήματα άειδε και έννεπε είναι στον ενικό αριθμό, αφού αναφέρονται σ’ ένα πρόσωπο. Ταυτόχρονα εκφράζουν τον απεριόριστο σεβασμό του ποιητή για την προστάτισσά του, τη μούσα της επικής ποίησης.

Από την αρχή μέχρι το τέλος των ομηρικών ποιημάτων όλοι οι χαρακτήρες, οι αρχηγοί, οι στρατιώτες, οι θεοί, οι κήρυκες, οι θεράποντες, οι θήτες, οι γονείς, τα παιδιά, οι αοιδοί, οι οικοδέσποινες και οι ξένοι επικοινωνούν μεταξύ τους φυσιολογικά κι αποτελεσματικά στον ενικό αριθμό. Μπορεί η δουλοπρέπεια ή η εξάρτηση να εκφράζεται μ’ άλλους τρόπους, ποτέ όμως με λέξεις και προσφωνήσεις σε πληθυντικό.

Στη λυρική ποίηση μπορούμε επίσης να επισημάνουμε την ίδια αμφίδρομη χρήση του ενικού, είτε πρόκειται για ένδειξη σεβασμού κι εκτίμησης είτε όχι. Όταν η Σαπφώ ζητεί τη βοήθεια της Αφροδίτης, δεν καταφεύγει σε πληθυντικό ευγενείας αλλά σ’ ένα απέριττο κι ειλικρινή ενικό: «Χρυσόθρονη αθάνατη Αφροδίτη, κόρη του Δία, δολοπλέχτρα, σε ικετεύω, μη βαραίνεις την ψυχή μου με λύπες και με βάσανα».

Εξ ίσου ευθύβολη κι απροσποίητη είναι κι η ερώτηση της θεάς:



«… ποιον θες

να πείσω, για να ’ρθεί ξανά

στην αγκαλιά σου; Πες μου, Σαπφώ,

ποιος σε αδικεί;»



Κι ένα άλλο σαπφικό απόσπασμα φανερώνει καθαρά τη λεκτική συγγένεια ανάμεσα στη δασκάλα και τη μαθήτριά της:



Η μαθήτρια: «Σαπφώ, τί κακό είναι αυτό

που μας βρήκε, σ’ αφήνω

άθελά μου.»

Η δασκάλα: «Πήγαινε στο καλό,

και να με θυμάσαι.»



Επιπρόσθετα ο πληθυντικός ευγενείας είναι ο μέγας απών απ’ όλη την ελληνική τραγωδία και κωμωδία, από τις αφηγήσεις του Ηρόδοτου και τις δημηγορίες του Θουκυδίδη, από τα ειδύλλια του Θεόκριτου και τα επιγράμματα του Καλλίμαχου. Ο κατάλογός μας μπορεί να επεκταθεί και να συμπεριλάβει όλα τα κείμενα της ελληνορωμαϊκής εποχής, της βυζαντινής περιόδου και της Τουρκοκρατίας.

Στον υπ’ αριθμόν 22 νεκρικό διάλογο του Λουκιανού συναντούμε την περίφημη απάντηση του κυνικού φιλόσοφου Μένιππου προς τον πορθμέα Χάροντα: «Ουκ αν λάβοις παρά του μη έχοντος». Ο Μένιππος δεν διανοείται να χρησιμοποιήσει κάποιον πληθυντικό ευγενείας («λάβοιτε»), για να μη θίξει τον εγωισμό του Χάροντα. Η απόκρισή του αυτή δείχνει ότι οι αρχαίοι μιλούσαν στον ενικό, ακόμα κι όταν βρίσκονται στα πρόθυρα του Άδη. Μ’ ένα λόγο οι αρχαίοι ήταν «αφοσιωμένοι» στον ενικό μέχρι θανάτου».



Ο πληθυντικός ευγενείας είναι, λοιπόν, γλωσσικό φαινόμενο της νεότερης Ελλάδας. Είναι ένα ξενόφερτο προϊόν, που μπήκε στο θησαυροφυλάκιο της γλώσσας μας ίσως στις αρχές του προηγούμενου αιώνα. Είναι ένας μετανάστης, που πολιτογραφήθηκε για καλά στην επικοινωνιακή μας συμπεριφορά. Χώρα καταγωγής του είναι αναμφισβήτητα η Γαλλία. Οι Γάλλοι ευγενείς κι αριστοκάτες ήθελαν πάντα ένα ιδιαίτερο γλωσσικό ιδίωμα, που θα τους ξεχώριζε από τον «απλοϊκό» λαό. Έτσι έπλασαν τον πληθυντικό ευγενείας (pluriel de politesse) και τον επέβαλαν στις άλλες κοινωνικές τάξεις.

Ο πληθυντικός ευγενείας πέρασε στη γλώσσα μας από μερικές εξέχουσες οικογένειες της Αθήνας το δέκατο ένατο αιώνα και στις αρχές του εικοστού. Οι οικογένειες αυτές «το έπαιζαν», όπως λέει ο λαός, αριστοκράτες. Μιλούσαν μισά ελληνικά και μισά γαλλικά και γενικά πιθήκιζαν τους γαλλικούς τρόπους καλής συμπεριφοράς. Ωστόσο πρέπει να υπενθυμίσουμε και να τονίσουμε, ότι στη νεότερη Ελλάδα δεν υπήρξαν ποτέ ούτε ευγενείς ούτε αριστοκράτες ευρωπαϊκού τύπου, υπήρξαν μόνον αριστοκρατικές νοσταλγίες και αριστοκρατικά καμώματα.

Μια απ’ αυτές τις αποκαλούμενες αριστοκρατικές οικογένειες της Αθήνας είχε την τύχη να γνωρίσει ο λόρδος Βύρων. Μάλιστα ο ρομαντικός Άγγλος ποιητής ερωτεύθηκε τη μικρή κόρη της οικογένειας αυτής, την Τερέζα Μακρή. Στο ποίημα, που της αφιέρωσε το 1810, ο Βύρων εκφράζει την αγάπη του για την Τερέζα σε τέσσερα εξάστιχα. Οι πέντε στίχοι κάθε εξάστιχου είναι στα αγγλικά κι ο έκτος στα ελληνικά:

Παραθέτω την πρώτη εξάστιχη στροφή του ποιήματος:



“Maid of Athens, ere we part,

Give, oh give me back my heart!

Or, since that has left my breast,

Keep it now, and take the rest!

Hear my vow before I go,

Ζωή μου, σας αγαπώ.”



Χαρακτηριστικά ο Βύρων προσφωνεί τη Ζωή (Τερέζα) σε πληθυντικό ευγενείας («σας αγαπώ»). Φαίνεται, ότι ακόμη και οι ερωτικές εξομολογήσεις γίνονταν στον πληθυντικό εκείνη την εποχή. Αλλά και τα παιδιά μιλούσαν συχνά στους γονείς τους στον πληθυντικό – κάτι που επεκράτησε μέχρι τα τελευταία χρόνια στην Αθήνα και τα άλλα αστικά κέντρα. Όσο για το σεις και το σας των ερωτευμένων, αυτό δεν άντεξε στη φθορά του χρόνου.



Σήμερα ο πληθυντικός ευγενείας δεσπόζει σ’ όλο τον ελληνόφωνο κόσμο. Το απαιτούν οι κανόνες καλής και πολιτισμένης συμπεριφοράς. Ανήκει στους δημόσιους υπαλλήλους, τους δικηγόρους, τους γιατρούς, τους ιερείς και τους ιεράρχες, τους πολιτικούς, τους ανθρώπους των τεχνών και των γραμμάτων και τ’ άλλα επίσημα και σοβαροφανή πρόσωπα, όπως θα έλεγε ο μακαρίτης Καβάφης. Κι εδώ δεν πρέπει να παραλείψουμε ν’ αναφέρουμε τις νύφες και τους γαμπρούς, που επιμένουν να συνομιλούν με τα πεθερικά τους στον πληθυντικό. Ίσως το γεγονός αυτό να εξηγείται από τη φοβία που προξενεί σε μερικούς η στερεότυπη ιδέα της «κακιάς πεθεράς».

Στα δημοτικά σχολεία, τα γυμνάσια, τα λύκεια και τα πανεπιστήμια οι δάσκαλοι μιλούν στους μαθητές στον ενικό. Αντίθετα οι μαθητές ανάμένεται να προσφωνούν και να χαιρετούν τους δασκάλους τους στον πληθυντικό. Υποτίθεται, ότι οι μαθητές εκδηλώνουν το σεβασμό τους κατά αυτόν το γλωσσικό τρόπο. Δεδομένου ότι ο σεβασμός κερδίζεται, δεν επιβάλλεται, η γλώσσα δεν θα έπρεπε να χρησιμοποιείται τόσο αυταρχικά. Μονόδρομος λοιπόν είναι ο σεβασμός κι όχι αμοιβαίος μέσα στα εκπαιδευτικά μας ιδρύματα.

Το ίδιο συμβαίνει και στους εκκλησιαστικούς κύκλους. Εμείς, ο λαός, διαθέτουμε πληθυντικό για τους ιερωμένους, ενώ αυτοί επιφυλάσσουν συνήθως τον ενικό για μας. Το περίεργο εδώ είναι, ότι στο Χριστό λέμε «σοι, Κύριε», ενώ στον παπά και το δεσπότη λέμε «σεις, πάτερ» και «σεις, σεβασμιότατε» αντίστοιχα. Προφανώς στην εκκλησιαστική ιεραρχία ο Χριστός τοποθετείται πιο κάτω στη γλωσσική μας εκτίμηση από τους επισκόπους και τους ιερείς του. Έτσι παρατηρούμε, ότι τα γλωσσικά κριτήρια στο χώρο της εκκλησίας είναι κάπως συγχυσμένα.

Παρόμοια και κωμικοτραγικά πράγματα βλέπουμε να συμβαίνουν στον πολιτικό στίβο. Μέσα στη βουλή επικρατεί ο πληθυντικός τυποποιημένης ευγένειας, ασχέτως αν οι βουλευτές και οι υπουργοί γνωρίζουν ο ένας τον άλλο για δεκαετίες. Μια συζήτηση στην αίθουσα της βουλής μπορεί ν’ αρχίσει ευγενικά με το σεις και το σας και να τελειώσει με εκφράσεις του τύπου: «Κάθισε κάτω ρε, μη μιλάς»! Άσε που έξω από τη βουλή, στις δεξιώσεις, στις ψησταριές και τα ξενοδοχεία οι ίδιοι οι πολιτικοί πετούν τον πληθυντικό στον αέρα και τα λένε μεταξύ τους σε ελευθεριάζοντα ενικό. Το επιμύθιο της όλης υπόθεσης είναι, ότι μέσα στη βουλή οι τριακόσιοι εκπρόσωποί μας συνδιαλέγονται στον πληθυντικό για τα μάτια του κόσμου, κρατώντας έτσι τα προσχήματα και διαιωνίζοντας την υποκρισία.

Τα παραπάνω παραδείγματα και οι μαρτυρίες που παρέθεσα οδηγούν προς μία κατεύθυνση: την κατάργηση του πληθυντικού ευγενείας από τη γλώσσα μας. Καιρός είναι να τον ρίξουμε για πάντα στον καιάδα της λησμονιάς ή στο βάραθρο της ευθανασίας.

 

Μπράβο thaleia, εξαίρετο.
Μακάρι να ενεπλουτίζετο κι από άλλα παρόμοια νήματα η κοινότητα.

 

Όσο γελοίος είναι ο πληθυντικός ευγενείας τόσο μάλλον κι ακόμη περισσότερο μπορεί να γίνει ο ενικός, ο οποίος προσδίδει την ανύπαρκτη αίσθηση της οικειότητας στους συνομιλούντες, που συχνά χάνουν την αίσθηση του μέτρου, γίνονται αγενείς και φλύαροι, θεωρώντας ότι απευθύνονται στο συγγενολόι τους.

Καλά μας τα λέει ο φιλόλογος αλλά γιατί τόσο μένος; Ενικός και πληθυντικός κάλλιστα μπορούν να συμβαδίζουν, κατά τη γνώμη μου, αναλόγως σε ποιους απευθυνόμαστε, τι θέλουμε να τονίσουμε, να αναλύσουμε, να αυοτσαρκαστούμε... Η ποικιλία στα εκφραστικά μέσα δεν έβλαψε ποτέ κανένα, το αντίθετο μάλιστα. Τέτοιο αφορισμοί με βάζουν σε υποψίες.

 

Ο πληθυντικος ευγενειας ειναι απλα το αποκορυφωμα της μικροαστικης βλακωδους μεγαλομανιας,πιανο γαλλικα κλπ. 

 

Ενδιαφέρον νήμα. Μπορεί να φανεί παράξενο, αλλά ο πληθυντικός μ' αρέσει. Δεν πιστεύω, όμως, πως δείχνει ευγένεια. Ευγένεια μπορεί να υπάρξει και με τη χρήση του ενικού. Αυτό που, κατά τη γνώμη μου, δείχνει η χρήση του πληθυντικού, είναι η απόσταση που έχεις με το συνομιλητή σου. Μου φαίνεται εντελώς παράλογο να μιλήσω στον ενικό στον υπάλληλο μίας υπηρεσίας ή ενός καταστήματος, σε κάποιον άγνωστο που μου ζητά μία πληροφορία ή σ' έναν καθηγητή μου. Εντελώς αγενές, όμως, θα μου φαινόταν και κάποιος από αυτούς να μου μιλήσει στον ενικό, καθώς η σχέση που έχω μαζί τους είναι εντελώς τυπική. Όσον αφορά οικεία πρόσωπα, πιστεύω πως η χρήση του πληθυντικού όχι μόνο δεν ενδείκνυται, αλλά δείχνει πως, ένας τουλάχιστον από τους συνομιλητές, προσπαθεί να καθορίσει εκ νέου τη σχέση, διευρύνοντας την όποια απόσταση ανάμεσα στα μέλη.

Όσον αφορά περιπτώσεις, όπως στη βουλή ή σε μία τηλεοπτική συζήτηση, άσχετα από την όποια οικειότητα έχουν οι συνομιλητές μεταξύ τους (δέχομαι πως μπορεί οι σχέσεις τους να είναι πιο θερμές, ή ακόμα και φιλικές) οι συνομιλίες πιστεύω πως δεν γίνονται σε επίπεδο ατόμου, αλλά ο καθένας εκφράζει το θεσμικό του ρόλο. Συνεπώς, ο πληθυντικός, εφόσον η συζήτηση δε γίνεται κεκλεισμένων των θυρών, είναι κατάλληλος.

 

Απάντηση: ΠΛΗΘΥΝΤΙΚΟΣ ΕΥΓΕΝΕΙΑΣ

αποσπασμα απο wikipedia (1)

Aυτός ο παράδοξος πληθυντικός αντιτίθεται στο λόγο (τη λογική) των Αρχαίων Ελλήνων, εντασσόμενος στην ελληνική γλωσσική παράδοση από έξωθεν επιβολή. Ο πληθυντικός ευγενείας δεν συναντάται σε κανένα αρχαίο κείμενο, αλλά και σε απολύτως κανένα θρησκευτικό κείμενο (π.χ., προσφώνηση προς το Θεό: Γεννηθήτω το θέλημά Σου και όχι το θέλημά Σας). Επίσης από καθαρά γλωσσικής άποψης, δημιουργείtαι σολοικισμός. (Π.χ. στη φράση "Σας βλέπω στεναχωρημένο σήμερα", η λογική δομή θα ήταν "Σας βλέπω στεναχωρημένους σήμερα") κάτι που καταδεικνύει ότι δεν έχει απορροφηθεί πλήρως το φαινόμενο. [2]

Κατ' άλλους η επιμονή στη διατήρηση και περαιτέρω επέκταση του πληθυντικού έχει να κάνει με τα όλο και περισσότερο συνεχιζόμενα φαινόμενα αγένειας στην καθημερινή ζωή, παρά το γεγονός ότι η ευγένεια είναι ζήτημα ήθους και όχι γραμματικής.

 

Δύο πολύ σκόρπιες σκέψεις:

1. καλώς ή κακώς, αρχαίοι Έλληνες δεν είμαστε

2. (και στενά συνδεδεμένο με το πρώτο) ενώ δεν διαφωνώ (ή μάλλον, συμφωνώ απολύτως) ότι ο πληθυντικός επιβλήθηκε άνωθεν και έξωθεν, δεν μπορώ να αγνοήσω αυτά τα ρημάδια τα 150 χρόνια στα οποία ρίζωσε στις συνήθειές μας. Ανήκω, δε, στην κατηγορία των ανθρώπων που πιστεύουν ότι ο πληθυντικός ευγενείας υποδηλώνει ακριβώς αυτό, την ευγένεια.
Και τέλος πάντων, δυστυχώς δεν διαθέτουμε άλλες "τυπικές" εκδηλώσεις ευγενείας, όπως είχαν οι αρχαίοι ημών πρόγονοι (οι οποίοι χρησιμοποιούσαν αρκετές στάσεις του σώματος για να υποδηλώσουν σεβασμό-ευγένεια κ.λπ. -- διορθώστε με αν κάνω λάθος.)

Προς αποφυγήν παρεξηγήσεων: και φυσικά δεν πρεσβεύω ότι μια εν γένει προσβλητική συμπεριφορά μπορεί να συγχωρεθεί επειδή φόρεσε τη μουτσούνα του πληθυντικού ευγενείας...

 

Μπραβο ρε Durcet..ακριβως..με τον πληθυντικο κρατας καποιες αποστασεις.."ΔΙΑΤΕΙΡΕΙΤΕ ΤΙΣ ΑΠΟΣΤΑΣΕΙΣ" δεν λενε? ε, μονο ο πληθυντικος μας εμεινε..ουτως η αλλως η ευγενεια εχει εκλειψει προ πολλου..(ακομα και σ'αυτους που μιλανε στον πληθυντικο)

 

Φιλε Maley αν επιτρεπεις.

Δεν εχει χαθει η ευγενεια.Ο σεβασμος εχει χαθει για πολλα ατομα πρωτα οσον αφορα στον εαυτο τους και μετεπειτα στους αλλους,οι τροποι,η καλαισθησια και η καλλιεργεια.Κατα συνεπεια το τελευταιο που καιγεται μαζι με τα ξερα ειναι και η ευγενεια.

Υ.Γ. Θα εσκαγα αμα δεν το συμπληρωνα

 

Απάντηση: Re: ΠΛΗΘΥΝΤΙΚΟΣ ΕΥΓΕΝΕΙΑΣ

συμφωνώ με τους προλαλήσαντες

 

Re: Απάντηση: ΠΛΗΘΥΝΤΙΚΟΣ ΕΥΓΕΝΕΙΑΣ

Δε μπορώ να καταλάβω προς τι αυτή η εμμονή με την αρχαία ελληνική. Σίγουρα, η γλώσσα μας από αυτή έχει προκύψει, ωστόσο με την πάροδο των χρόνων λογικό είναι να έχει πάρει στοιχεία και από άλλες γλώσσες, τόσο γραμματικά (όπως ο πληθυντικός) όσο και λεξιλογικά. Μπορούμε, λοιπόν, να τα αποβάλλουμε προς χάριν της καθαρότητας της γλώσσας; Πιστεύω πως όχι. Η γλώσσα είναι ζωντανός οργανισμός, μεταβάλλεται. Κάθε προσπάθεια για απαλλαγή από ξενικά στοιχεία, στην κατεύθυνση της συμμόρφωσης με τη λογική των αρχαίων ελληνικών, θα οδηγούσε σε ένα έκτρωμα, μία "γλώσσα - ρετρό", ανίκανη να καλύψει τις ανάγκες των νεοελλήνων.

 

Να ακούσω εκείνο το "πλαγκονάρα μου..." στο δρόμο και τι στον κόσμο!
Θα πρέπει να ομολογήσω οτι χρησιμοποιώ τον πληθυντικό πάρα πολύ, περισσότερο από ευγένια, ενίοτε για να κρατήσω τις αποστάσεις. Και πρέπει να παραδεχθώ ότι το δεύτερο έχει λειτουργήσει πολύ καλά π.χ. με τον εργοδότη μου ο οποίος θέλει να περάσει εκείνο το φρικαλέο "είμαστε μια αγαπημένη οικογένεια" τάχαμ.